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三生万物逢七必变是什么意思,传统文化中的七有何奥秘?

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  • 导读三生万物逢七必变是什么意思,传统文化中的七有何奥秘2022年10月20日我们整理了三生万物逢七必变是什么意思,传统文化中的七有何奥秘的相关数据,而这些生物周 期现象的发现,却都与生产力发展程度无关,因此史前时代的 先民不难发现这些现象,但缺...

    三生万物逢七必变是什么意思_第1张

    首先我们要知道,“三生万物,逢七必变”这句话的前后出处并不统前者出自于古代哲学家老子的《道德经》中的“道生一生二生三生万物”,指的是“道”创造万物的过程,一个从少到多,从简单到复杂的过程。而“逢七必变”最早由《易经》中的主要思想之一演变而来,泛指凡事每遇“字之序数便易起变化,是古代先人对事物发展的总结推理的发展规律,同时映射到生活和处事中。那么传统文化的“为什么会让先哲对其情有独钟?本文小尘将小尘将对“本源的观点归纳整理,并结合自身研究从最有依据的“周期说”来阐述一下。

    数字“充斥了我们的生活。从七言诗,到俗语“不管七二十、“七上八下”; 从上帝用七天创世( 一周) ,到中华 民族传统丧葬习俗的“头; 从佛道中的“七级浮屠”、“全真七子”到世界的“七大洲”……无不表明数字“的神秘意义与重要价值。“的运用不仅仅成为了一种形式,其背后更 蕴藏着丰富的象征内容及文化内涵。这种跨越时空的人类文化现象究竟是如何产生,就让我们以中国古代文化为线索,寻觅神秘数字“的源头。 数字“的应用可以说是随处可见,当然不仅仅局限于中国的文化领域。首先就从外族文明入手,与中华民族文化产生横向对比,审视并分析“的本源。“文化人类学的田野考古资料表明,在人类的发展过程中,数字早于语言文字成为 人类文明的最初表征。”

    中国古代典籍中,“最早出现在《周易·复卦》中,其爻辞为“复: 亨。出入无疾,朋友无咎; 反复其道,七日来复。利有攸往。” 此卦的解释尚无定论,明朝朗瑛据此提出“天之道为的结论,清朝赵翼也指出: “大抵阴阳往来,多以七日为候”。《彖辞》中的解释为“反复其道,七日来复,天行也” 。之所以用“来代表太阳的运行,笔者认为这里蕴含着原始先民的太阳崇拜。据现代学者考证,“作为文字,最早写作“形,这种用法一直沿用至秦汉之际。丁山先生道: “七之见于卜辞金文者通作” 。叶舒宪先生认为,“形恰恰象征了太阳之 数或太阳运行之道,他说: “太阳( 太极、一) 从黑夜结束时升起,带来了黑暗与光明交替的二分宇宙( 两仪、阴、阳、二) 和天 地人三才并立的现实世界( 二生三) ; 而太阳由东而南而西而 北的运行规则则为人类认识四方空间提供了基本的自然尺度 ( 四象、四) 。把太极即‘同两仪( ‘) 、三才( ‘) 、象( ‘) 这一衍化发展过程合起来看,其数式恰为 1 + 2 + 3 + 4 = 10。”这样我们便不难理解,《复卦》爻辞表明“是个表现周期的数字符号,是“天道”循环的周期性拐点。

    除了与太阳的联系,月亮盈亏规律也是天体周期性表象 的重要依据。王国维在《观堂集林》卷一《生霸死霸考》中提到出土铜器铭文上记录的周代记日法,即按月亮盈亏的规律, 将每月分为四期,每期七日,依次称为“初吉”、“既生霸”、“既 望”、“既死霸” 。但这不是中国最早的记日制,应该是“ 的周期性衍生的一个规则。 无独有偶,《易·系辞传》中也出现了这种以“为周期 的运用。“大衍之数五其用四十有 。意为卜筮之始 先从五十根蓍草中抽出一根,虚设而不用。崔憬曰: “五十有 一不用,太极者,不变者也。有太极之乃可用四十九策。” 所以那根虚设不用的蓍草便是象征永恒不变的太极,被赋予稳定、本源的内涵,而变数便以此不变而变,从而变化万千。 “四十有则是周期数“的一个变化数,“被作为天道周期的符号,拥有循环变化的含义,因而七个“产生的四十便被先民认为是周期的极限,是最大的循环之数,因此也内含了变化无穷的意义。

    三生万物逢七必变是什么意思_第2张

    《庄子·应帝王》中有这样一则“混沌凿七窍”的寓言故 事: “南海之帝为倏,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。倏与忽 时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德, 曰: ‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿窍,七日而浑沌死。”“七日”代表《周易》所述的天道循环周 期,而七窍则是人体周期的特征。虽然成书于战国的《庄子》, 在时间上《周易》相差较远,但笔者认为,生物周期的现象绝不是战国时期才被先民发现的。 《诗经·曹风·鸤鸠》写道: “鸤鸠在桑,其子七兮。”为何是七子而非六子八子? 《诗经·召南·摽有梅》也写道: “摽 有梅,其实七兮。求我庶士,迨其吉兮。”为何其实还为七而非六非八? 笔者尚未找到明确证据,但猜想这与先民发现的生物周期有关。

    就以人体自身的周期性表象来分析。《黄帝内经·素问 ·上古天真论》曰: “女子七岁,肾气盛,齿更发长。二七而天 癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子。三肾气平 均,故真牙生而长极。四筋骨坚,发长极,身体盛壮。阳明脉衰,面始焦。六三阳脉衰于上,面皆焦,发始白。 七任脉虚,太冲脉衰少,天癸绝,地道不通,故形坏而无子也。”不难看出,“早已被先人发现是人体周期的循环之 数。而这一点已经被现代医学所证实,章太炎先生曾提到“生 理学者谓人体新陈代谢,七年而血肉骸骨都非故我之物”《黄帝内经》的思想被中国传统医学继承,如《伤寒论》、《脉经》中对于病状周期的阐释。这种生物周期的发现,很可能是 原始先民在开始关注自身时就产生的集体无意识,这种意识 在原始生产力提高到一定程度后,就形成最原始也十分模糊 的“生物周期”概念,比如月经经期的周期( 平均 28 天) ,初潮到绝经的周期( “二至“七) ,是较为明显的生物周期。

    在声音方面,“同样是一个不可忽视 的神秘数字。先从发音来看,中国古代的音韵学按照发音部 位的不同,将“三十六字母”( 声母的代表字) 分为“五音”,发音部位分别为唇、舌、齿、牙、喉,再有一个半舌音和一个半齿 音,因此又有“七音”之称。从乐音来看,按高低次序排列形 成的音列称为音阶,其中各个音称为音级。以 c、d、e、f、g、 a、b 七个字母来命名七个音的音列。在中国,不晚于商朝就 出现了多种七声音阶,其中正声音阶的七个音名为: 徵、羽、变 宫、商、角、变徵,其演变而成的下徵音阶,七个音的名称为: 宫、商、角、清角、徵、羽、变宫。如果在五个全音的相邻音级之 间分别插入一个音级,这样在一个八度内就有了十二个音级, 称为十二律。笔者发现,十二和七的联系不仅于此。《诗经 ·小雅·大东》有“七襄”一词,叶舒宪根据朱熹《诗集传》分析,“一昼夜十二辰中,从旦至暮( 自卯时到酉时) 共七辰,织女 星每辰移动一次,七辰更动七次,因而称为‘七襄’。但是,每 辰移动一次,一日应位移十二次,这样才构成一个循环,应称 ‘十二襄’,为何要称‘七襄’” ? 从音律上可以判断,“与 “十都是循环之数,再如“绕北极星旋转的北斗七星”,太阳运行的轨道“黄道十二宫”,都蕴含着这种宇宙的循环往复 之道,因此为表达周期而将七与十二混用也不无可能。在声律领域,人体与自然的周期遥相呼应,内蕴着极其神秘的宇宙奥妙。

    在心理学中,“同样是一个无比神奇的数字。米勒困惑于人类的单维判断被限制在七级左右,于是通过实验在 1983 年得出结论———直接判断容量( 注意广度) 、瞬时记忆广 度的容量是恒定的。而这个容量恰恰是 7 ± 2。简单来说,即 注意广度的最大容量约是 7 个对象,瞬时记忆广度的最大容 量约为 7 个单位。如果要记忆更多的对象或单位则需要进入下一个循环区间。这一发现与《周易》中以七为一个循环周期 的思想完全相符,米勒的实验可以说是从心理学的角度证明 了一个上古的命题。

    彩虹七色同样蕴含了一种生物周期。光学中将光分为可 见光和不可见光,这是从人类的生理角度出发进行分类的。 可见光是电磁波谱中人眼可以感知的部分,一般人眼可以感 知的电磁波的波长在 400 到 700 纳米之间,许多生物能看见 的光波范围跟人类不一样,例如包括蜜蜂在内的一些昆虫能 看见紫外线波段,对于寻找花蜜有很大帮助。这里同样蕴含 了一种生物周期———人眼能识别的可见光恰好能够大致分为 七种颜色( 赤橙黄绿青蓝紫) 。这一点与“大衍之数”以“ 为循环变化之基的思想相符。原始先民在见到自然界中的光 学现象时,如彩虹、水对太阳光的折射现象等,都可能产生对 数字“的认识与崇拜心理,从而加以记录并在其他领域实施应用。

    无论是医学、生物学、音律学、心理学还是光学,都是生产 力发展后人类对人体自身的不同领域的研究。而这些生物周 期现象的发现,却都与生产力发展程度无关,因此史前时代的 先民不难发现这些现象,但缺少有意识的总结与探索,因此借助崇拜“这个生物周期共通的神秘数字来填补原始思维中的空白,笔者认为,这是“兴盛的原因之一。 “也渐渐成为后世文化集团、文学创作的结构要素,文 化集团如“建安七子”、“竹林七贤”、“前七子”、“后七子”、 “吴中七子”、“岭南七子”、“古文七家”、“毗陵七子”、“舜之 七友”、“全真七子”、“黄帝七辅”、“汤七佐”。文学作品如《七侠五义》、《七剑十三侠》、《倚天屠龙记》中的“武当七侠”、《金瓶梅》中西门庆的七个妻妾( 潘金莲、李瓶儿、庞春梅、吴月娘、 李娇儿、孟玉楼、孙雪娥) 、《西游记》中七大妖圣( 牛魔王、蛟 魔王、鹏魔王、狮驼王、猕猴王、禺狨王、美猴王) 、《西游记》中 七个蜘蛛精及蜘蛛精的七个干儿子( 蜜蜂、蚂蜂、蠦蜂、班毛、 牛蜢、抹蜡、蜻蜓) 等等。若是还只认为“的出现只是种巧合,那么再看“七子之歌”( 香港、澳门、台湾、九龙、威海卫、广 — 24 — 州湾〈广东湛江〉和旅大〈旅顺、大连〉) ,此处的“的出现是 因为作者将“旅顺”和“大连”合二为将“合为“,因 而绝对不是文学创作中无意识的“的运用,也不是无意识 的“七子”的形成,而是诗人闻一多受到“七子模式”影响的表现。

    三生万物逢七必变是什么意思_第3张

    以上只是小尘对传统文化“数字的一种学说的解读,另外我国的学术界还有天象说和数式说等其他学术理论并都有充分的依据,但是就中国传统文化而言,要解释数字“的含义,确实应当以周期说为主要学术方向和依据,再辅以天象说的看法,数式说的后期发展理论,从而探讨深究神秘数字“的含义,这对于挖掘中国古代传统文化的深刻内涵,探寻原始思维模式,了解民族精神、心理的变迁都有着重要意义。

    时光里的浅安少年
    坠落じ星空

    这个意思是说古人研究自然界规律得出的一个结论,“三生万物”描述了世界的根源,而且有很多地方七都是个“必变”的数字。在《易经》当中每个卦都是有六个爻,等到了第七爻的时候,就重新开始了一个新卦。从开始到结束也只要六步就足够了,六步的意思就是“六六大顺”,还可以进入其他的情况。[玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰]

    这个是表示时间的周期的数字很独特,在许多文化当中都会有它的身影。在西方的国家里,基督教文化创造世界是需要六天的,然而第七天就在那休息了。基督教为了表达罪恶,也需要举出七宗罪。就像"七大主教"、"七大美德"、"神的七大礼物"、"七大守护神"等是非常多。“也是代表着吉祥,佛教得七宝可谓是国泰民安了。[给力][给力][给力][给力][给力][给力]

    回答于 2022-11-25 00:00:00
    23
    权小孩o(≧v≦o

    三生万物这四个字出自《道德经》中:道生一生二生三生万物。指的是事物从无到有的过程,也是万物发展变化的规律。

    我是这样认为的:道生我们刚刚出生。一生我们和别人组建了家庭。二生我们生下了孩子,有了血脉的传承。三生万物:血脉在这片古老的大地上茁壮成长。

    逢七必变这四个字出自《易经》。易经中六代表了的事物从初生到成熟的六个阶段。而七也就代表了变化,这种变化可能是好的,也可能是坏的。

    如:历史上我们华夏民族每隔七百年便会迎来一次重大的变革,汉朝到贞观之治七百年,七百年后永乐盛世;上帝六天创造了世界,第七天休息;佛祖在菩提树下静坐七七四十九天开悟;婚姻中的七年之痒;离世的人过了头七才会真正地离去。

    回答于 2022-11-24 00:00:00
    29
    梵谷的右耳

    万物由无到有、生灭变化轮回着。道生一生二生三生万物。一为阴,二为阳,三则是阴阳的产物。

    万事到了“又是新的开始,《易经》六十四卦中六十卦代表一年360天,一卦代表6天,每一卦有6爻,一爻代表1天,所以到了第七天的时候,本卦结束,进入新的一卦,量变会引起质变,所以说逢七必变。

    回答于 2022-11-11 00:00:00
    60
    浴哭~无泪

    三生万物,来自于道德经。老子说道生一生二生三生万物。很多人把他看作是生物从单细胞到多细胞从简单到复杂演化过程,其实这是错误的。在中国传统文化中讲天地人三才。在周易里边,一个卦有6个爻,每两个爻各分为天地人。 易经里边说,天道曰阴阳,地道曰刚柔,人道曰仁义。

    其实这一点在黄帝内经里边讲的更明白。因为传统文化的根本是讲天人合天人感应。所以黄帝内经里边要讲天道,讲地道,同样要讲人道。我们知道,所谓一阴,一阳谓之道。这就是讲的天道。而地道里边最重要的象,则是把一年分为四季,与四方共同产生了四象。那么专业的术语就分为了少阴少阳,太阴太阳。其实到了人道进一步把阴阳分为了6种。就是少阳太阳阳明,太阴少阴厥阴。

    黄帝内经进一步说:“太虚寥廓,肇基化元,万物资始,五运终天,布气真灵,揔统坤元……”与易经一样,其实就是说到了天地日月星辰。生成万物的过程。所以道生一生二生三生万物。都是在讲太阳系生成后,万物生成起源的过程。

    逢七必变,其实也是研究天地日月运行的规律。我国的历法很早以前就是阴阳合历。阳历其实就是在描述黄道24节气72后。阴历是研究月球运动变化。

    一个完整的太阳回归年,也就是我们俗称的一年是365又1/4天。而一次月相变化大致是29天多。所以我们一般说一年就是365天。而阴历的月分为大小月,大月30天,小月29天。加起来一年是354天。所以就产生了阴历有闰月。

    那么《周易》卦画是如何反映这些天体运行之数呢?从乾卦至涣卦共59卦,恰为(59x6=354)(29x6+30x6=174+180=354)354爻,以当一年十二个月354天。从乾卦至中孚卦共61卦,恰为(61x6=366)366爻,以当太阳回归年之数。六十四卦合为384(64x6=384)爻,以当置闰十三个月之数(354=30)。

    也就是说一个卦有六爻,分别代表一年里面的6天。第7天就变了一卦,所以就产生了七逢必变这样一个说法。

    综上所述,中国传统文化无论是易经还是道德经,黄帝内经等等,他们的根本都在于对太阳系中日月地以及五星的运行规律的研究。所以传统文化的根本就在于古代的天文学。决不是我们所认为的迷信。

    回答于 2022-10-21 13:38:18
    49
    穷德.一逼

    如果就出处而讲,前半句三生万物出自于老子《道德经.第四十二章》里讲述的宇宙生成论,其部分句子如下。

    道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

    意思大概就是:道是独一无二的,道本身包含阴阳二气,阴阳二气相交而形成一种适匀的状态,万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳,并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。

    所以就出处来讲,道德经里的三生万物下一句并不是“逢七必变”,两者完全是由后人杜撰拼接强加而来的,并没有实际关联,逢七必变也不是出自于道德经,就出处来讲,并没有相关书籍明示出自何处,大多统一认为是传统文化口口相传而来,至于第一个将“三生万物,逢七必变”,联系到一起说的人,历史不得而知。

    不过“逢七必变”虽无出处,却也深受人们信服,蕴含着深刻的哲学道理,虽在文化底蕴上远远不如“三生万物”,但也是老祖宗经过几千年的沉淀为我们留下来的传统文化,同时也代表着人们在困境中的一种美好向往!

    逢七必变是人们在困境生活中的一种积极的态度,人们认为什么坏事都不会超过七天,也许你倒霉了六天了,但是过了第七天,也许就是一种美好的生活!生活不会一辈子美好,更不会一辈子糟糕!有希望才不会感到绝望!

    回答于 2022-10-21 13:25:48
    78
    南沐成辰

    三生万物走到易经第六爻已经是顶级,已无路可走,应该是回到原点或者说有了其他变化,但是又不能用太极生两仪继续复数,七日来复,该看复卦,不太懂瞎白话[呲牙]

    回答于 2022-10-21 13:25:43
    97
    紫金莎莉娜

    三七之数 历来有规可寻,这是两个极数 一个主生 一个主杀 ,打个比方来说更容易切入主题,民间有俗 :生三死生洗三朝亡做任何的约定俗成都有传世之言可据,可据之言必依经典,无极生太极,无极为零,这叫众妙之门,现代来说比如一个人啥都没有再木种程度来说是造化对你的一种保护,意味着你啥都可以有,这叫混沌未判,太极为一 ,这叫一阴一阳,注意这是三作为量词有时不一定是三乃至大过于千万,泛指多,李白的飞流直下三千尺,就一定是三千尺吗,会须一饮三百杯,也不是三百杯,渲染的还是多,这里的三生万物是指阴阳相见之后衍生出的表里互渗,天地人三才,不是纯阴纯阳,独阳不生,孤阴也不长,天下济而光明地卑而上行体现的是阴阳交感,为什么小孩子更容易招人喜欢,因为他纯,因为他真,从一个新的生命诞生还没到三的状态,七岁以后试试,慢慢的懵懂知事,张三表扬一句,李死骂他一句,王五再骗他一次,慢慢成长到一定年龄也一样是个社会人哭也不敢哭,笑也不敢笑,这叫成长了 过了三以后的状态了,三以后生出不少的事,有喜有悲有优有愁,这里的三是三岁吗,不是三岁,过了一二那后面是纲领是可以互携的,二后面就是古人守孝25个月为三年,是三年吗,25个月是两年零一个月,二年有余不是三是几,十月怀胎是十个月吗,九月有余不是十个月是几。

    之所以把三做个铺垫是为了刚好的理解这个量词可以是实数,也可以是虚数,讲究的是差不多这个范围附近。

    六甲隔三相生叫三合,隔七相杀叫七杀,春三月树苗子都知道冒叶,主生,秋三月金当令金是克木的,萧条一点也正常,有的人到中年掉两根头发还疑神疑鬼的 还没个草木活的通透。

    一周七天,讲的是天星二八宿分四个区轮流值日,一个区是七天

    四七二十所以一个平月就是二十八天,平润不均,所以三年一闰五年再闰,十九年七闰,巧合的是女子经周也是二十八天,二七一十四天癸至 必然的有了初潮,预产期也是二百八十天为参数,为什么,因为二七一十三七二十四七二十所以法定婚龄以三七为参,阳前阴后,天道是左旋,地道右旋,取出来的不是20和22吗。

    甲以乙为妹,娶庚为妻,不娶怎么能生,不生怎么能变 ,所以投资这个那个都是假的,近的来说看清朝皇帝生的出吗,生之能变,不生不也能变,从甲数到庚是几,是

    子丑至戌亥 ,临支12位,取个中数是从哪开始变,从午未开始变,老阳变老阴,夜半三更冷吧,是子时,锄禾日当午不热吗,都汗滴禾下土了,是午时,电视里面不也说,人犯午时三刻斩首示众吗,为什么是午时,十二支位子始亥末这一个周天从子至午是几,是七。……变了吗,变了。

    谨以一端之见,略释三七之言,实则远不止如此,诸此种种仅从一个历法就可见三七之妙,但这仅仅是巧合吗,典籍可以伪撰,再照葫芦画瓢,人事怎么作假呢,难道不在这个范围之内吗?更多的是古哲先贤的观察与总结。

    回答于 2022-10-21 13:13:03
    33
    ――――时间而已

    三生万物必须五行俱备而周流,五行周流必须分阴分阳而调和至平衡之道,而后出入八卦之节而形神具备,而后经四时八节推动长生沐浴临官帝旺衰病死墓绝胎养,死生循环。上合天道五大行星加太阴太阳而成七之原数,后列东七宿南七宿西七宿北七宿主政四方,中陈北斗七星指令四方当政,斗柄指东天下皆春,指西天下皆秋,循环无端,万世有规

    回答于 2022-10-21 13:00:59
    90
    杨咩咩像个呆逼

    一般认为,这句话是整个《道德经》的核心,即天地万物,皆出于三。

    然而,提起“,就不得不说到另一个被赋予了神秘色彩的数字“。

    正所谓“三生万物,逢七必变”,“7”这个数字里蕴含的自然秘密,比起“,有过之而无不及。7”的神奇表现在哪里呢?我们接下来一一揭晓。

    首先,我们常说“七年之庠”。这是夫妻二人结婚长达七年之后一切矛盾的总称,此时二人的感情到了倦怠期,需要经历一次较大的波折。

    那为什么是“七年”呢?

    这里面就有一番说法了。科学表明,人体的细胞平均每七年就会完成一次整体的新陈代谢,也就是说,细胞不是同时更换,而是交替更换累计,七年后就会全部完成。

    而爱情是相关的人和事物促使脑内产生大量“爱情激素”导致的结果,这个是会随着时间的推移产生戒断反应的。

    没有人能够保持长久的亢奋情绪,也没有人能够几十年如一日地对自己无比熟悉的对方充满激情,何况还被生活的柴米油盐所累

    回答于 2022-10-21 12:39:30
    51
    一条小白龙

    逢七必变是“时间轮回”的标志

    古语有云:“道生一生二生三生万物,逢七必变。”

    万物发生发展,行事每遇“之序数便容易发生变化。

    《周易》:“反复其道,七日来复,利有攸往”。

    世人将农历初七之日亦称为“人日”。人们认为,天之道,运行于道之内,反复如此,七日为一周期,周而复始多次循环。正如当下一个星期为七天是一样的道理。

    纵观历史,史学家们发现每值七百年之际,华夏民族便会出现一次新的转机,迎来盛世之治。历经周、汉、唐、明四个年代,逢七之际便可达到登峰造极之境,持续保持数百年之久。

    《礼记·月令》中有载:“名其数。

    亡灵的“头之日。古人认为:人类的死亡并不是结束,而是意味着另一段新生命的开始。因此“便是一个再生性的数字,人们会为亡故的灵魂“作法事,以祈佑亡灵重获新生。

    在当今社会,“字只是作为一个单纯的数字概念,但在遥远的古代,“字一直沉淀着一种神秘且深奥的意识形态,从而衍生出无数与其相关的道德伦理、古籍传说、文学记载等等一系列璀璨的传统文化瑰宝。

    中国文化博大精深,逢七必变,是个千古不变的定理,几乎弥漫与人类社会生产与生活中的各个角落。不是三言两语就能表达清楚的,作为新一代的主力军,我们应该顺应时代的发展潮流,把握时机,将传统文化发扬光大。

    回答于 2022-10-21 11:57:17
    31
    信徽哥得永生

    古语的“三生万物,逢七必变”就是说古人研究自然界规律得出的一个结论,“三生万物”描述了世界的根源,而且有很多地方七都是个“必变”的数字。在《易经》当中每个卦都是有六个爻,等到了第七爻的时候,就重新开始了一个新卦。从开始到结束也只要六步就足够了,六步的意思就是“六六大顺”,还可以进入其他的情况。

    老子《道德经》里写到说:“道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和”。 “道”指的就是宇宙的起源和根本,它本来是独一无二的。而且有了这个生生不息的定律后,“道”生出的“也是宇宙的终极规律,也就是我们现在说的太极。有了太极也就自然生出了“,就是阴和阳,两个互相对立又互相合作还是相生相息的。有了阴阳两个,才会演变出的世间万事万物,这也都是道德经的核心。

    这个是表示时间的周期的数字很独特,在许多文化当中都会有它的身影。在西方的国家里,基督教文化创造世界是需要六天的,然而第七天就在那休息了。基督教为了表达罪恶,也需要举出七宗罪。就像"七大主教"、"七大美德"、"神的七大礼物"、"七大守护神"等是非常多。“也是代表着吉祥,佛教得七宝可谓是国泰民安了。

    然而在东方的国家,“也是很早就已经用到了,天上的星星被叫做“北斗七星”。还有就是“七仙女”、七言绝句诗、古琴里的七根弦、就连女生的生理期也是七天,这些都会跟七有关。历史上每七百年就会出现一次大的兴衰,这些是都可以在书籍当中记录可做比较的。

    回答于 2022-10-21 11:53:38
    55
    海棠未眠

    《易·系辞上》说:“天地不仁,以万物为刍狗。”这句话的意思是天地万物都在造作,人们的行为与自然息息相关,我们从古代开始就有“三生万物”之说。

    所谓“三生万物、逢七必变”就是指天地万物是如此的复杂、多变和不规律。而人们的日常行为也和自然界有着密不可分的联系。我们看到周而复始地重复着这一过程,而我们知道周而复始就是天地形成之初所遵循的规律,而这个规律便是人们生活中所强调的一种观念,在天地存在的过程中一直在遵循这种规律,并且这些规律可以通过后天不断地改变,从而被人类所掌握,从而达到自己目的。

    《黄帝内经》里有这么一句话:“三生六世为人之道,亦必作于人为。”也就是要人们将周而复始、日月星辰作为生命本质地存在着。对于人来说,无论顺境还是逆境都有它自己的道理和生命历程中遵循周而复始、日月星辰等自然规律而产生和发展起来的事物与现象,人类就是通过这些自然现象来把握人生和自身命运的发展方向。

    回答于 2022-10-21 11:31:50
    75