古代有哪些名人发明了什么，黄帝时代，人们都发明创造了些什么？

导读黄帝是一个箭垛式的人物。因为他是中华民族的共同祖先，因此有很多古代的创造与发明，都被附会于黄帝及黄帝的臣子身上。这一点，在《世本·作篇》中体现的十分明显，这是一篇记载古人发明创造的古文，其真实性固然很低，却能从中窥得后人对黄帝的赞许之情。黄...

黄帝是一个箭垛式的人物。因为他是中华民族的共同祖先，因此有很多古代的创造与发明，都被附会于黄帝及黄帝的臣子身上。

这一点，在《世本·作篇》中体现的十分明显，这是一篇记载古人发明创造的古文，其真实性固然很低，却能从中窥得后人对黄帝的赞许之情。

黄帝时期最有名的发明，当属其臣子仓颉创造了文字。

“仓颉造文字。仓颉沮诵作书。史皇作。”（《世本·作篇》）

传说中，仓颉是黄帝的史官。根据《初学记》的记载，在黄帝一朝，设有左右二史官，除了仓颉之外，还有创造了书籍和画的沮诵、史皇等人。

《说文解字》说，仓颉见鸟兽的足迹受启发，分类别异，加以搜集、整理和使用，进而创造了文和字：

“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”（《说文解字序》）

而《淮南子》中的记载则更是玄妙。传说中仓颉造字之时，天上下的竟是粟米。而鬼神因为人类可以用文字向上天告状，因而夜夜啼哭：

“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”（《淮南子》）

黄帝的另一个重要的发明，便是历法。《黄帝历》是“古六历”之一，是中国最古老的历法。大量历史典籍记载，黄帝历是黄帝打败蚩尤后，后命人所制定的历法。而在当时，黄帝历的准确名称是《调历》，出自黄帝的大臣容成之手：

“容成综斯六术，考定气象，建五行，察发敛，起消息，正闰余，述而著焉，谓之《调历》。”（《晋书·律历志》）

在古代，历法是一个政权最重要的象征，任何朝代建立之处，就会厘定律历，这就是所谓的定“正朔”，也就是一个朝代的正统。

但历法关系到日月、星辰、时令的观测，制历者需要具备极为丰富的天文学知识，往往无法由个人完成。《调历》的制定，自然也离不开集体的智慧。

《史记·历书·索隐》中记载，《调历》的产生，是由六组不同的大臣协作完成，最终由容成进行整合，最终成形：

“黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大挠作甲子，隶首作算数……容成综此六术而著《调历》。”

当然，由于年代久远，黄帝历是集体智慧的结晶，亦非朝夕之功，后人将此大功归于区区数人，免不了多存疑义。但不管怎么说，《调历》这部距今五千多年的历法的确存在过，并曾被长时间使用，足以证明其伟大之处。

除了文字和历法，在《世本·作篇》中，黄帝对后世的衣、食、住、行、用都有贡献。

在衣的方面，黄帝的正妻嫘祖发明了蚕桑，被称为“先蚕”：

“黄帝之妃西陵氏曰嫘祖，以其始蚕，故又祀先蚕。”（《路史·后纪五》）

传说中黄帝发明了旃冕。冕是一种垂旒的帽子，也就是后世常见的帝王头上那串满珠玉的长檐帽。所谓旃，就是古代一种赤色曲柄的旗，其形制如今已不可考。但《通典》中解释黄帝制作这种帽子的作用：

“垂旃。目不邪视也。充纩，耳不听谗言也。”

在古代，礼制是统治的重点，而服饰又是礼仪的重中之重。黄帝作旃冕，可以认为是先民从原始社会步入阶级社会的重要标志。

此外，古书中还有“伯余作衣裳”（《淮南子·泛论训注》）、“胡曹作衣”（《路史》）、胡曹作冕”（《路史》）、“于则作扉履”（《初学记》，草鞋曰扉，麻鞋曰履）的记载，其中伯余、胡曹、于则传说中都是黄帝的臣子。由此可见，黄帝的“垂裳而治”可谓实至名归。

在食的方面，黄帝的臣子亦有建树。《太平御览》记载“雍父作舂、杵、臼”，雍父同样是黄帝的臣子，而舂、杵、臼都是重要的谷物研磨工具。

可见，在黄帝时代，百姓的食物已经从传统的粗粮，转向更精细的米面加工物，大大提升了先民的健康和预期寿命。

在住的方面，《春秋内事》记载，“轩辕氏以土德王天下，始有堂室，高栋深宇，以避风雨。”

即从黄帝时起，宫殿式建筑逐渐出现雏形，房屋的功能也有区分，有了供会客的“堂”和供居住的“室”，建筑水平也有了大幅提升，栋梁变高，并且有了可以避雨的屋檐（宇）。

在出行方面，黄帝的臣子们也多有发明：

“胲作服牛。胲，黃帝臣也，能驾牛。”（《初学记》）

“相土作乘馬。”（《周礼·校人》注）

“共鼓、货狄作舟。”（《初学记》）

当然，通过考古发现，古人早在黄帝之前就已经学会了驾驭马匹、制作独木舟，后人将乘马、作舟的功劳都添加到黄帝及其臣子身上，便颇有附会之嫌了。

在器用的方面，黄帝的臣子们也贡献颇多，其中随发明了竿（《广韵》）、夷发明了鼓（《玉海》）、张挥发明弓（《礼记正义·射义》）、夷牟发明箭矢（《礼记正义·射义》）等等，都是后人为黄帝治世所整理的重要佐证。

此外，黄帝在医学上也留有“遗产”，那便是著名的《黄帝内经》。《黄帝内经》据说是黄帝向岐伯问医道的医学典籍，此书虽饱含医理，但更像是战国时人托黄帝之名所作，故而此处不作深入讨论。

文：姬为毅

：源自网络

「公考常识积累」古代发明

四大发明

（三）指南针

前身：战国——司南

应用：北宋——指南针——航海——对近代的世界历史进程影响最大

干扰选项：南宋

（四）火药

源于：炼丹术

应用：唐朝——用于军事；南宋——突火枪；元明——火铳

干扰选项：唐朝突火枪；南宋用于军事

天文

1、商代的历法是迄今已知较为完整的最早历法。

2、春秋，世界上关于哈雷彗星的最早记录。

3、战国：《甘石星经》，世界上最早的天文学著作。

4、东汉：张衡，对月食做了世界上最早的科学解释。

5、唐朝：僧一行，做了世界上第一次子午线长度实测。

历法

1、西汉：《太初历》中国第一部较完整的历书；世界上关于太阳黑子的最早记录

2、唐朝：僧一行《大衍历》标识我国古代历法体系的成熟。

3、北宋：沈括，“十二气历”，有利于安排农事。西方人称他为“中国科学史上的坐标”，李约瑟称他是“中国整部科学史中最卓越的人物”。

4、元朝：郭守敬《授时历》比现行公历早300年。

5、清朝：康熙仿制西方天文仪器，任命传教士《南怀仁》修订历法。

地理

1、东汉：张衡发明地动仪，世界上最早测定地震方位的仪器。但是这不是四大发明之一。

2、西晋：裴秀提出绘制地的原则，制作了《禹贡地域》。

2、北魏：郦道元《水经注》一部综合性地理著作。

3、明朝：《徐霞客游记》记述了石灰岩溶蚀地貌。

数学成就

1、《周髀算经》，早于《九章算术》。既是一本天文学著作，又是一本数学著作，在里面介绍了勾股定理。

2、《九章算术》，成书年代：东汉。在世界数学史上首次阐述了负数及其加减运算法则。它是一本综合性的历史著作，是当时世界上最简练有效的应用数学，它的出现标志中国古代数学形成了完整的体系。三国时期的数学家刘徽做注本。

3、春秋战国时期，出现“九九乘法表”

4、祖冲之，南北朝时期的宋人，将圆周率精确到小数点后7位。他的著作是《缀书》成为唐朝及中世纪朝鲜、日本的教科书。

四大农书

1、《氾胜之书》我国最早的一部农书，作者氾胜之，西汉

2、《齐民要术》中国古代农业百科全书，我国现存的第一部完整的农书，作者贾思勰，南北朝时期北魏人。

3、《王祯农书》元朝时期总结中国农业生产经验的一部农学著作，特别是在介绍农业生产工具方面具有特色。作者王祯，元朝人。

4、《农政全书》综合介绍了我国传统农学成就。重要的特色是贯穿了治国治民的“农政”思想，这是区别于其他农书的最大特色。作者是徐光启，明朝人。

不止“四大发明”，古代“中国制造”深刻影响了全球文明

象征中国文化的扇子，刚传到欧洲便受到王室贵族的追捧，在丝路全球流动体系中更是激活了经济美学的潜能；同样由中国人发明的耕犁，是一种翻动文明土壤的利器，至今指引我们思索全球资源组合、土壤保护等问题……

《匠心致远:影响全球文明的中华工匠技术》（以下简称《匠心致远》）以独特的全球视角讲述中华工匠技术的全球传播史，带领读者重新审视中华文明的重要价值。当我们仰望浩瀚的工匠文明星空，会感到一种兴奋和骄傲，但同时会自觉摒弃自我文明中心论和民族文明优越感。这正是本书带给我们的价值所在。

《匠心致远：影响全球文明的中华工匠技术》潘天波著世界书出版公司北京公司

流动的工匠技术扇子、磨子、罗盘、鼓风炉、耕犁、轮子等，都是全球技术现象学的“活细胞”

上书房：您是一位精力充沛、执着的学者，近5年来都全情投入对中华技术物的研究和对“工匠文明”的思考。在央视《百家讲坛》的录播室、在各所高等院校的演讲台、在工作室的线上直播间，您的观点总是直击心灵。

潘天波（《匠心致远》作者、江苏师范大学教授、陕西师范大学人文社会科学高等研究院特聘研究员、中国文化产业促进研究会文化遗产保护工作委员会高级专家委员）：我一直觉得，四大发明的历史视界和书写传统导致全球国家对中华文明的严重误读，也让全球民众对中华文明的理解存在偏狭。欧洲文明中心论或技术中心论的出场，在一定程度上与中华技术文明史的传播较少有关。

有人要问：古代中国除了四大发明还有什么？为了解答这个问题，我在书中选取10件中华技术物作为主要研究对象，包括扇子、磨子、罗盘、鼓风炉、耕犁、轮子、马镫、火器、烟具和漆器，其技术涉及农业、工业、生活、战争、航海等领域，都是中华乃至全球技术现象学的“活细胞”。它们对全球文明有深远的影响，长久以来却又被学界所忽略。

（扇子）

上书房：看起来，这些物品距离我们很近，但我们对其背后技术的认识又好像很模糊。

潘天波：这正是我想做的，向读者展现熟悉的物件所蕴含的技术文化景观。

就拿磨子来说，中国的磨子技术让日本人闻到抹茶的芳香，让非洲人感受到咖啡的醇厚，让墨西哥人品尝到玉米糊的滋味，让英国人对胡椒的加工有了新办法，让欧洲人得以吃到香甜可口的面包……给这些世界饮食文明带来变化的功臣无疑是中国磨子。

但磨子远不只是与吃吃喝喝有关。我们还能看到中国磨子带来饮食习惯改变后的经济、劳动与休闲的变化。当英国寺院里有了中国磨子之后，神圣而虔诚的“寺院经济”开始出现；南美洲有了中国磨子之后，用磨子压榨甘蔗的“蔗糖经济”开始萌动；非洲人和阿拉伯人把中国磨子带到欧洲之后，“面包经济”开始活跃；当欧洲人把磨子带到美洲之后，美洲的“咖啡经济”逐渐风靡全球。当中国磨子走向全球时，全球的农业劳动、手工业劳动开始转向适应磨子经济而发展，譬如小麦的大面积种植、亚洲胡椒的全球贸易、磨子工匠的流动及赋税的新变化等。最值得一提的是，磨子技术引发了全球劳动之余新的休闲体系，如磨子加工场景（人们在休闲时去磨面粉）、品尝咖啡的休闲场景等。休闲体系的变化是全球文明水平提高的一种表现，也是人类最为高贵和理想的生存状态之一。

上书房：这些工匠技术仿佛是“流动的”，给全球人类带去生活的、艺术的、文化的、哲学的影响。“审美”也是其中不容忽视的一道风景吧？

潘天波：当然。其中的漆器技术，就是人类文明体系中最为“奢华的文明”。高贵而精美的漆器从古代杭州湾走出，进而被全世界所看到。日本人把来自亚洲的“漆”称之为“亚洲的血液”，西方人把日本这个国家称之为“漆国”（当然这是一种误读，真正的“漆国”是中国），我把漆器称之为“中国的新娘”。与漆器有关的文化指向一个命题：漆、漆器、漆艺、髹饰对于全球而言是一种文明的表征。你想，当8000多年前的杭州湾或河姆渡人使用精美而奢华的漆器，难道不是古人类对美的文明发现吗？当这种精美的漆器漂洋过海进入很多国家，人们对漆器的接纳、欣赏与使用，难道不是一种文明吗？而当中国漆器技术大量流向日本之后，日本髹漆技术由此大有长进，进而在明代超越中国，“倭漆”又被大量返流向中国。这时欧洲人大量进口日本漆器，以至于欧洲人认为日本是“漆国”，就像他们认为中国是“瓷国”一样。始于明代的“国漆”和“倭漆”“洋漆”的互动、交往和流动，也使中国迎来了漆器艺术大流行的“永乐时代”。直至清代，宫廷内“造办处”就设有专门生产洋漆器的“洋漆作”，《红楼梦》中大量的“洋器”描写就是一大例证。

（漆器）

上书房：这些叙述太有意思了。我们还从中看到中华工匠技术在全球的分异，其背后有怎样的文明意义？

潘天波：这种文明意义包括制度文明、物质文明、精神文明和伦理文明等。比如，马镫技术直接催生了欧洲的封建制度和骑士阶层，火器技术又把欧洲的骑士阶层及其制度炸得粉碎。又比如，中国的耕犁技术给全球的物质文明带来革命性的变革，让全球农民有了新的定居生活保障，全球伦理在耕犁技术体系中诞生，耕田的劳动时间大大压缩，土壤肥力和利用率也大大提升，进而也延长了人们的休闲时间。而休闲时间的延展带给人类精神文明的变化是深刻的，戏剧表演、文学艺术、哲学论辩等文化景观继而出现。

在人类文明史上，休闲时间所创造的文明要远多于劳动时间创造的文明。没有休闲的民族在哲学思想领域的收获是很少的。在中国先秦社会，先进的耕犁技术保障了劳动者的休闲时间，进而出现了“百家争鸣”的哲学思想的发展高峰时期。世界上其他地区的所谓“轴心时代”表现出来的高水平文明，也无不跟休闲文明密切相关。

（鼓风机）

追寻“中国起源”的证据从常识入手，到出土文献的查找与论证，再到技术文明的高度书写，这是一个艰辛的论证过程

上书房：书中可能有一个未及详细展开的问题，您如何考证、明确这十大技术是从中国发源的？

潘天波：这正是我在研究中遇到的难题。这“十大技术物”都涉及“发源问题”，即这种技术到底是源于何处？解决这个问题，是不能由“故事”和“传说”说了算的，主要是依靠考古出土的证据。当然，这个论证过程也很“有趣”，“故事”和“传说”也起到一定作用。

比如我写“轮子”时首先想到的是奚仲以及大禹治水的“故事”，然后想到：奚仲真的是世界上最早发明车轮的工匠吗？苏美尔人的车轮是什么样的？这些问题的解决如同写一部侦探小说或完成一次警察查案。实际上，“发达的苏美尔轮子发源何处”一直是人类学研究之谜，至今还不能确认它们是否来自东方的说法。但就早期的工匠文明而言，苏美尔人在制陶、冶铁、造车轮等方面的成就与早期东方中国文明有很多相似之处。但根据考古，中国轮子技术的发现和发明时间还要比苏美尔人早得多，并呈现出陶轮、车轮、水轮和纺轮等技术体系化发展特征。2019年，河南淮阳平粮台遗址发现龙山文化时期的车辙痕迹，这或许是双轮车痕迹，距今至少4200年，是中国迄今发现的年代最早的车辙痕迹，也可能是世界最早的车辙痕迹，这要比苏美尔人发明车轮的时间早1000年左右。也就是说，我的论证过程是从常识入手，到出土文献的查找与论证，再到技术文明的高度书写，这是一个很艰辛的过程。

上书房：让我们继续“乘胜追击”，马镫技术的“雏形”在印度、“定型”在中国，为何也可定义为中华工匠技术？

潘天波：这也要说到考古出土文物。就古印度的马镫制作材料而言，它不过是一种简易的套在赤裸大脚趾上的绳套，这种套在脚趾上的“马脚扣”还不能算是真正的马镫。但在印度佛教文化波及东亚之际，这种“马脚扣”的概念也传入中国。从公元前2世纪古印度的大脚趾绳套到中国5世纪的铁质马镫，铁为马镫技术定型提供可能的物质条件。春秋战国时期以后，4—5世纪的中国冶金技术步入了较为稳定的发展时期。魏晋时期，大量铁矿的开采、先进的鼓风技术以及铸造技术均为当时的马镫制作提供了材料与技术的保障。同时，南北朝对峙及国家战争的需要也进一步促进了马镫技术的引入与改进。

还有一个确凿证据。根据考古发现，青海互助土族自治县东汉墓曾出土一青铜饰牌，其上案中可见马腹下方有两个方马镫，这无疑说明我国北方游牧民族在1—2世纪就学会了使用马镫。在长沙一座年代为302年的古墓中也发现了一尊带马镫的陶骑俑。在晋朝（约4—5世纪）陵墓石刻上有马镫像，宁夏固原北魏墓曾出土两件铁质马镫。从马镫出土资料看，马镫技术的定型期大约在魏晋时期。魏晋时期的重装骑兵受到中原各大王朝的高度重视，这在客观上推动了马镫技术向重骑兵领域的广泛使用，并进一步加快了中国马镫技术向欧洲的传播速度。

（西安何家村窑唐代舞马衔银杯俑 中国国家博物馆藏）

上书房：在对“中国起源”的考证中，文献研究也会有新发现？

潘天波：是的。我们说回四大发明中的造纸术——《说文解字》对“纸”的解释为：“纸，絮一苫也。”这句话的意思很简单，但这5个汉字如同5个密码数字，由此可揭示汉代造纸的核心技术。但许慎对“纸”的解释至少能给我们几点启示：第一，材料方面，用“絮”造纸。“絮”是什么呢？古代指粗的丝绵、丝絮，开始用敝布、渔网为之。如何“为之”？在水中，击絮成之。那么，“击絮”就成为造纸的一个重要步骤，即纤维纸浆的形成过程。第二，工具方面，用“苫”抄纸。“苫”是什么？有点类似宣城古法造纸的“多孔面筛”，是捞纸的工具。第三，技术方面，絮一苫，即成一纸，也即一次性完成抄纸动作。这显然是一个高超的技术活，只有熟练的抄纸工才能一次性完美地完成。

由此可见，蔡伦发明的细竹网能将纸浆停滞在筛面，过滤掉水分，脱水后的纤维在“多孔面筛”上形成有一定结构强度的“纸”，这个关键技术保证了纸的“结合力”。又要说到东汉著名的经学家、文字学家许慎，他的《说文解字》最后的定稿时间为公元121年，也就是在这一年，他将《说文解字》献给汉安帝。这比蔡伦将造出来的纸献给汉和帝的时间足足迟了16年之久。“字圣”许慎是与“纸圣”蔡伦同时代的人，他在解释“纸”的时候肯定知道蔡伦造纸之法。由此可以看出，蔡伦造纸或东汉发明和改进造纸的历史是真实的，尤其是纤维制浆技术、面筛抄纸技术在汉代肯定出现了，这是毋庸置疑的。这就是文献逻辑论证的力量。

（史前战车模型）

丝路传播“不存在终点”古往今来，技术物的传播机理是螺旋式、中介式与意向式的

上书房：谈到这里，我们可以进入对技术传播之路径与机理的深入探讨。在古代，中华技术物是循着怎样的逻辑传播的呢？

潘天波：中华技术物主要是在丝路上传播的，其路径主要是依赖丝路贸易展开的。除此以外，“宗教”和“朝贡”也是重要的传播路径。

先来说贸易传播。在丝路上，中华技术物展现出全球交往的功能，实现了跨国家、跨地区和跨民族的全球传播。16世纪初的葡萄牙人首先来到中国“贩卖”中国陶瓷，随后西班牙人、荷兰人、法国人、英国人等也紧随其后。明正德九年（1514年），葡萄牙航海家科尔沙利抵达梦想的东方，并在屯门岛（当时属广东东莞县，今属香港）登岸，从中国商人那里购买了廉价的瓷器，打包运回葡萄牙获利。葡萄牙的里斯本有一条中国瓷器街——“格尔明”街闻名于欧洲。1571年，西班牙非法侵占菲律宾之后，于万历三年（1575年）开辟了自广州起航至拉丁美洲的贸易航线。

循着一条时间线，丝路上的这些故事难以说尽。在美洲，乔治·华盛顿于1784年派出“中国皇后”号商船远航中国，或正式开启了中美早期的海上商业贸易。那年底，返回美国的商船带回大量丝绸、漆器、瓷器、牙雕、茶叶等中国货物，美国民众争相购买。而郑和七次下西洋，就有四次抵达非洲，他用中国货物换取了大量的龙涎香、没药、乳香、象牙等。在今天的索马里布拉瓦郊区还有一个很大的村庄，名叫“中国村”，又名“郑和屯”，据说当年郑和使团曾来过这里。那些非洲国家正是由于郑和第四次下西洋而开辟了新的航线，勘察了海道，从而首次派遣使节来到中国，与明王朝建立了友好的外交和贸易关系，中华技术物由此广泛传播至非洲各地。

上书房：那么“宗教之路”和“朝贡之路”上又发生了什么呢？

潘天波：古代丝路也是一条宗教之路。西方传教士在中外技术物的交往交流中起到不可或缺的作用。马可·波罗和利玛窦是中国与意大利交往史上的两个代表性人物。生活在13世纪的马可·波罗少年时代跟随家人抵达元大都，他在中国游历生活长达17年多，并出任元朝官员，他曾经在书中写过：“中国的福建这个省有一个镇市，叫作泉州，他们在那里制造各色优美的瓷器，并由那里远运销到全世界。它品类丰富，价格又极便宜。你可以用一个威尼斯币格塞塔购买三只碟，你不能想象有比它更好的。”16世纪，传教士利玛窦于明朝万历年间来到中国传教，同时也将中国技术物源源不断地输出到西方世界。

朝贡传播的影响力也不容小觑。从明朝开始，“朝贡制度”规定凡是藩属国需要定期向我国进献方物，同时规定凡来贡方物之国或来华的朝贡者均给予一定恩赐。当年，雍正皇帝曾赏葡萄牙国王库缎、瓷器、洋漆器、纸、墨、字画等，又加赏倭缎、瓷器等给葡萄牙使臣。到了乾隆年前，军机处拟呈了赏赐英国的物品清单，紫檀彩漆铜掐丝珐琅龙舟仙台、填漆捧盒、红雕漆春寿宝盘等皇宫里极其珍贵的宝物都在这份名单中，足见接受“恩赐”或已成欧洲获取中国技术物的重要途径。

当然，还有殖民交往、战争交往以及其他交往形式中形成的相应传播路径。广泛的传播路径加快了中华技术物的全球传播速度，也为世界民众了解中国以及中国文化提供了媒介。

（法国拉斯科洞穴壁画局部）

上书房：就传播机理而言，您提出的螺旋式传播、中介式传播与意向式传播也很有意思。

潘天波：技术物传播并非直线形，也没有绝对的传播起点与终点，而是呈现出螺旋式传播特点。这种传播机理显示，正在传播的技术物并非来自起点，而是从前技术物传播的一种延续；所谓中介式传播，是指中华技术物传播机理呈现“中转站”作为“传播源”的特征。在全球传播史上，东南亚、中亚等地都是中国技术物传播的中介源。据季羡林先生考证，公元751年在中亚撒马尔罕发生的“怛逻斯之役”中，可能有一些精通造纸的中国工匠成了战俘，进而中国的造纸术传播至阿拉伯以及印度，直至传向全世界；而在丝路技术物的流动与交往中，传播是有意向性的，它是一种内在指向，因为技术物本身的价值功能与意义指向，会意向性地朝向某一方向创造性地发展与传播。

摒弃优越感的“思想的远行”在大多数时间都是独立进化的工匠技术，存在的历史比科学更久远

上书房：在领略这些技术文明时，我们会感到一种兴奋、自满和骄傲，但很快又会摒弃这种自我文明中心论和民族文明优越感，这或许也是本书带给我的一种“思想的远行”之价值所在。

潘天波：是的，在我们了解工匠技术与工匠精神时，抛弃了现象学意义的哲学思考才是升华所在。再以马镫为例，读者要“放弃”所有因中国马镫技术给全球带来变化而产生的骄傲，也要“放空”一切随之而来的自满情绪。因为马镫可能是早期印度骑士阶层的发明，尽管被中国草原部落改良后的马镫技术传入欧洲后才产生了深远的影响，但南美洲没有人会记得马镫技术来自中国还是印度，他们只知道其是从欧洲传来的。换言之，全球技术的发展和革新绝非孤立的，它们是在交往、互动与互鉴中实现发展的。

在当今社会，基于这些事实而引发的哲思更显得意义深远。如今全世界都需要去珍惜那些濒临失传的手工技术物，让其促进全球文化交往和维护社会情感稳定；此外，技术物本身对制度文明具有间接影响，由其推动的社会制度也会伴随技术的更新而实时调适……还有更多思考的空间，不妨留给读者吧。

（马镫）

上书房：我感受到，您是反对“反技术主义者”的，而对于“欧洲文明中心论”亦很不认同，是这样吗？

潘天波：的确如此。长期以来，窃以为，工匠技术作为一种文明活动存在的历史要比科学久远得多，工匠技术在大多数时间都是独立进化的，并且正是工匠技术的进化促成了科学的出现，而不是相反。当然，也有很多是科学向技术进化的案例，如相对论和量子力学就是广义信息技术革命的基础。毋庸置疑，技术与科学是互动的。任何“反技术主义者”或“欧洲文明中心论”都是愚蠢的。

说到这里，我想起一个词“蝴蝶效应”。在一个全球文明系统中，一开始的微小技术变化，可能带动全球系统的长期、巨大的连锁反应。如果换一种学术语言去表达，这种“蝴蝶效应”就是指英国学者李约瑟提出的著名的“文明滴定论”，即中西文明的相互交流、融合和萃取。就罗盘而言，中国罗盘技术的传播给全球带来巨大而深刻的社会变革，催生了欧洲人的空间知性，引发了全球资源划分与重组，加速了欧洲自然科学的发展，形成了欧洲人全新的地理观或全球观；就鼓风机而言，中国鼓风技术为全球农业改革和工业革命提供技术支撑，促进了农业生产、军工制造以及建筑行业等领域的革新，尤其是鼓风技术消除了之前冶铁高成本与低质量的障碍，它将诸多的生产资料和生产资源聚合到一起，有效地解决了冶金生产效率低下的难题，特别是为欧洲的财富积累以及全球殖民扩张提供了基础条件。

（史前鸟型手推车）

上书房：但为什么掌握技术的工匠总是在历史的长河里被忽略？

潘天波：长久以来，史学家对工匠几乎是集体性沉默，不大愿意给工匠列传；艺术家也瞧不起工匠，通常用“匠气”来形容艺术作品的低俗；士大夫和皇家均不愿意与工匠为伍。但工匠无疑是全球文明的功臣。中华工匠文明是源远流长的中华文明重要组成部分，也是中华民族独特的精神标识之一。在漫长的历史进程中，中华工匠以一丝不苟的态度、自强不息的意志和精益求精的精神，走过了不同于世界其他工匠文明体的发展历程，创造了璀璨夺目的中华工匠文明，为人类文明进步事业作出了重要贡献。

我想让人们知晓——唯有匠心，方能致远。

栏目：顾学文 题：视觉中国 片：朱瓅

本文片为书中插

：作者：栾吟之